“Ningún gobierno puede atribuirse el derecho a
intervenir en los asuntos de otro Estado independiente. El derecho de
intervención bien entendido se extiende únicamente a
los casos extremos en los cuales, a causa de revoluciones violentas,
el orden público se halla tan quebrantado en un Estado que el
gobierno pierde la fuerza (...). En este estado de cosas, el derecho
de intervención corresponde de forma tan clara indudable a
todo gobierno expuesto a los peligros de ser arrastrado por un
torrente revolucionario, como a un particular le corresponde el
derecho de extinguir el fuego de una casa próxima para impedir
el alcance a la suya”
Cortés Salinas:
“Restauración y primeras oleadas revolucionarias
1815-1830".
“Ha observado muy bien un célebre escritor que, cuando
los no-propietarios obtienen derechos políticos, ocurre una de
estas tres cosas: o no reciben impulso más que de sí
mismos y entonces destruyen la sociedad; o reciben el del hombre o de
los hombres que están en el poder, siendo entonces
instrumentos de tiranía; o reciben el de los aspirantes al
poder y son entonces instrumentos de bandería. Precísase,
pues, condiciones de propiedad, tanto para los electores como para
los elegibles.
No quisiera perjudicar ni ofender a las clases
laboriosas. (...) Frecuentemente están dispuestas a los más
heroicos sacrificios, y su abnegación es tanto más
admirable cuanto que no es recompensada ni por la fortuna ni por la
gloria. Pero entiendo que el patriotismo que da el valor de morir por
su patria es distinto del que hace capaz de conocer bien sus
intereses. Se requiere, pues, otra condición, además
del nacimiento o la mayoría de edad. Dicha condición es
el ocio, indispensable a la adquisición de la cultura y el
recto criterio. Sólo la propiedad hace a los hombres
capacitados para el ejercicio de los derechos políticos”.
B.
Constant. “Principios de política”, 1815.
4.º Liberalismo y liberalismos.
Durante mucho tiempo el liberalismo aparece como un bloque: para Benjamin Constant, liberalismo político, liberalismo económico, liberalismo intelectual y liberalismo religioso no constituyen más que los aspectos de una sola e idéntica doctrina. “He defendido durante cuarenta años -escribe- el mismo principio: libertad en todo, en religión, en literatura, en filosofía, en industria, en política; y por libertad entiendo el triunfo de la individualidad, tanto sobre la autoridad que pretenda gobernar mediante el despotismo, como sobre las masas que reclaman el derecho de sojuzgar a la minoría”.
Esta concepción es la del siglo XVIII, para el que la unidad del liberalismo era un dogma indiscutible. Pero en el siglo XIX se produce un hecho capital: la fragmentación del liberalismo en varias ideologías distintas, aunque no siempre distinguidas:
-
El liberalismo económico descansa sobre dos principios:
riqueza y propiedad; se opone al dirigismo, aun aviniéndose
con los favores del Estado; es el fundamento doctrinal del
capitalismo;
- El liberalismo político se opone al
despotismo; es el fundamento doctrinal del Gobierno representativo y
de la democracia parlamentaria;
- El liberalismo intelectual se
caracteriza por el espíritu de tolerancia y de conciliación;
este espíritu liberal no es exclusivo de los liberales,
algunos de los cuales se muestran incluso notablemente intolerantes.
De esta forma, la unidad del liberalismo, al igual que la unidad del progreso, se nos presenta como un mito. El liberalismo ofrece aspectos muy diversos, según las épocas, según los países y según las tendencias de una misma época y de un mismo país."
Jean Touchard. Historia de las ideas políticas.
¿Qué es la Mano Invisible?
La Mano Invisible es el término o metáfora empleada por Adam Smith con el que expresó la capacidad autorreguladora del libre mercado. Este término fue acuñado en su Teoría de los Sentimientos Morales en el año 1759, y popularmente conocida gracias a su libro La Riqueza de las Naciones. Según Smith, la Mano Invisible expresa la capacidad de una economía de mercado en obtener automáticamente el máximo bienestar social a través de la búsqueda del propio interés.
“El equilibrio de Nash”
Lo que explica Nash es que para que esto ocurra se requiere un mínimo de cooperación entre los agentes económicos. “El bienestar común no depende exclusivamente de la búsqueda por el bienestar individual(…) sino de la búsqueda simultánea por el bienestar individual y colectivo”, sostiene.
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