EXAMEN DE HISTORIA DE LA FILOSOFÍA (MARX) EN LA

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I

EXAMEN DE HISTORIA DE LA FILOSOFÍA

(Marx)

En la producción social de su vida, los hombres contraen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de producción, que corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de producción forma la estructura económica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurídica y política y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de producción de la vida material condiciona el proceso de la vida social, política y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia.


CUESTIONES:


1) Explica las ideas que expone Marx en el texto. (2 puntos)

“Contribución a la crítica de la economía política”, obra publicada en 1859, constituye uno de los libros más importantes de Marx en cuanto a su estudio crítico del capitalismo, sistema económico vigente en la época en que vivió nuestro autor. En este fragmento, perteneciente al prólogo del citado libro, el autor del Manifiesto comunista, nos habla de las relaciones de producción, que son las que se establecen entre los propietarios de los medios de producción (burguesía) y los obreros (proletariado), quienes aportan su fuerza de trabajo.

Afirma Marx que en un sistema de producción capitalista el modo de producción de la vida material condiciona el proceso de vida social, política y espiritual en general, o lo que viene a ser lo mismo: No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia, por lo que si cambia la estructura económica, necesariamente cambiará la superestructura que la sustenta, es decir, la justificación ideológica que la acompaña.

A modo de resumen diremos que en este extracto Marx explica la relación existente entre la infraestructura y la superestructura, mostrándonos la relación de dependencia que existe entre ambas.


2) Explica el significado que tienen en Marx los términos o expresiones siguientes: capital, trabajo, plusvalía. (3 puntos)



3) Relaciona las ideas del texto o la filosofía de Marx con la de otro u otros autores. (3 puntos)

Tras estudiar la filosofía marxista y acercarnos superficialmente a algunas de sus propuestas, considero oportuno establecer una serie de semejanzas y diferencias con algunos de los autores que le precedieron, empezando por Platón, pues pese a los más de dos mil años de diferencia, encontramos puntos de encuentro que aún tienen vigencia.

Una clara diferencia entre ambos la hallamos en el dualismo antropológico platónico (el ser humano está formado por cuerpo –material y mortal- y alma –espiritual e inmortal-) que defiende que dependiendo de la parte del alma (racional, irascible o concupiscible) que se encuentre más desarrollada en cada ser humano, éste pertenecerá a un grupo social determinado (gobernantes, guerreros o trabajadores) y recibirá un tipo de educación específica para la función que va a realizar. Así pues, Platón toma como principio de organización social la división del trabajo en base a la parte del alma que tengan más desarrollada los individuos que integran la sociedad: alma racional (gobernantes), alma irascible (guerreros) y alma concupiscible (productores). La finalidad que tiene la sociedad es la felicidad de todos los ciudadanos conseguida mediante la construcción de un Estado justo en el que cada grupo social se aplica a lo que le corresponde.

Sin embargo, para Marx el hombre sólo se siente libre en sus funciones animales, en el comer, beber, engendrar, y en cambio en sus funciones humanas se siente como animal, pues en el sistema capitalista de producción se da una explotación del obrero por parte de la clase burguesa que sólo se superará tras la abolición de la propiedad privada. El hombre se ve sometido a fuerzas que él mismo ha creado y que considera independientes y extrañas; el hombre alienado ha perdido su libertad, pues ya no es creador, ni autor de la historia: se halla deshumanizado y despersonalizado, sometido a la tiranía de las leyes del mercado.

En cuanto a las semejanzas entre estos dos autores diremos que ambos confían en la misión transformadora de la filosofía para lograr una sociedad más justa. Pese a mantener teorías epistemológicas radicalmente opuestas, hay algo que les une: la concepción práctica del conocimiento, de la filosofía y de la ciencia. La ciencia ha de servir para liberar al ser humano y transformar la sociedad; para hacer hombres buenos, en el caso de Platón; para hacer hombres libres, en el caso de Marx. En definitiva pues, persiguen lo mismo: la felicidad humana, y sacrifican lo mismo: la filosofía. Debe ser la filosofía el instrumento que posibilite la transformación social para mejorar las condiciones de vida de los ciudadanos, por lo que debemos encontrar un sistema novedoso que solucione una situación contraria a la naturaleza humana y perniciosa para ésta, diseñando un mundo utópico: el comunista. Platón es el primer comunista y precede a Marx en la idea de la comunidad de bienes y en dar todo el poder al Estado.

Ambos piensan también, que sin conocimiento la realización del ser humano es imposible. Platón verá que el conocimiento es algo universal y necesario y esto le llevará a imaginar un mundo ideal lleno de conceptos, de Ideas, que hay que aprehender. Le llevará también a suponer que los sentidos no son fiables pues muestran lo concreto y cambiante. Marx sin embargo, toma los sentidos como el punto de partida del conocimiento e intenta conquistar el mundo concreto en el que estos se desarrollan: No existe el mundo ideal, el único existente es este de aquí abajo.

4) Expón razonadamente tu posición personal sobre las ideas que aparecen en el texto o sobre el pensamiento de Marx, valorando su actualidad. (2 puntos)

Tal y como se recoge en el fragmento que nos ocupa, en el sistema de producción capitalista se dan unas relaciones de producción problemáticas porque los propietarios de los medios de producción son los que deciden en todo momento qué hacer con el producto creado, y el obrero se ve limitado al aporte de su fuerza de trabajo a cambio de un salario, el cual es concebido como una mercancía más con un precio muy concreto. Considero que Marx tiene razón cuando dice que en estas condiciones de trabajo el obrero se siente completamente alienado y ve en el producto de su trabajo una auténtica tortura y no un medio para su autorrealización. Difícilmente nos vamos a sentir orgullosos del trabajo desarrollado, si aquello que creamos no nos pertenece, lo vemos como algo extraño que exige nuestro esfuerzo sin preguntarnos qué hacer con él. Acierta Marx cuando asegura que la única forma de recuperar la dignidad perdida es acabando con la propiedad privada, cuando el obrero tenga capacidad de decisión sobre el fruto de su trabajo y vuelva a encontrar en la actividad práctica un medio de autorrealización, lo que le hará esforzarse para dar lo mejor de sí y, consecuentemente, aportar lo máximo para el conjunto de la sociedad.

Con respecto a la alienación y a los tres tipos sobre los que reflexiona Marx, puesto que ya he mencionado la económica o del trabajo en el apartado anterior, me centraré en la alienación religiosa, en la que nuestro autor coincide con Feuerbach al afirmar que el hombre se propone a sí mismo como objeto de su conocimiento, y esto lo hace proyectando fuera de sí un conjunto de cualidades que le pertenecen a él (justicia, verdad, bondad...). Todas esas cualidades las sitúa en un ser fuera de sí, lo crea y le llama Dios. Dios es simplemente una pura proyección del hombre. Es, por tanto, una alienación religiosa, que también es necesaria para conocerse, pero que debe quedar después reducida, eliminada para que el hombre pueda reencontrarse consigo mismo de nuevo y se pueda suprimir la alienación. Cuando el hombre se da cuenta de que Dios es un puro ser pensado, se atribuye a sí mismo esas cualidades, niega a Dios, se reconcilia consigo mismo y deja de estar alienado. Para Feuerbach, por tanto, la alienación es fundamentalmente religiosa, mientras que para Marx ésta es secundaria, derivada: ésta desaparecerá cuando se elimine la alienación económica, que es la raíz de las demás alienaciones.

Coincido con Marx al considerar que si algún día acabamos con la alienación económica destruyendo el sistema de producción capitalista, el resto de alienaciones también caerá, puesto que la superestructura que justifica este modo de producción contiene en su seno las otras alienaciones.



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